本文为林屋令郎“文物里的早期中国”系列008：上博简《子羔》

之前讲郭店楚简《唐虞之说念》，说内部记录了“唐虞之说念，禅而不传”，同期提到上博简《子羔》也记录孔子春联羔说了禅让说。

子羔何许东说念主也？他即是孔子弟子高柴。为东说念主形体矮小，仪容猥琐，还被孔子评价为“柴也愚”。但他为东说念主却仁慈笃孝，而“愚”似乎也仅仅相对其他弟子天资平平。孔子堕三齐时，子路曾保举子羔为费邑宰；之后，子羔又与子路到卫国任职，子路死于卫太子叛乱，子羔实时脱身回鲁。可见其东说念主并非愚笨。上博简《子羔》记录的即是孔子与他的对话，这样的对话天然不会是实录，不详是战国时间子羔后学编写的。

《子羔》篇除了说尧舜禅让外，还提到了大禹、契、后稷（弃）。大禹是夏朝鼻祖、契是商朝鼻祖、后稷是周朝鼻祖。在简文里，子羔问孔子说，三王到底是“皇帝”还是“东说念主子”呢？要是是“东说念主子”，是不是父亲因为低贱而被渐忘了？孔子扶直确天然是“皇帝”说，他还讲了三个故事。

第一个是大禹的降生。根据简文的说法，大禹是其母亲“不雅于伊而得之，娠三年而划于背而生”。这个说法在传世文件中有肖似说法，但也不彻底一致。比如西汉董仲舒《春秋繁露》说“禹生发于背”，《尚书帝命验》说其母修己“山行见流星，意感栗然”；而《山海经》《天问》却说“鲧腹生禹”，尽然是父亲所生。进程简文对比，咱们就知说念大禹为母亲所生的说法，也在先秦时间就有了。

第二个是契的降生。根据简文的说法，契母亲是有仍氏女，在央台吃了燕子蛋孕珠所生；终末一个是后稷的降生。根据简文的说法，后稷母亲是有邰氏女，在玄丘踩了巨东说念主脚印所生。这两种说法，与更早的记录《诗经·商颂·玄鸟》和《大雅·生民》大同小异。

咱们之前讲过，在《史记》里，大禹的父亲鲧是帝颛顼的犬子，契和后稷是帝喾的犬子，但这是战国时间市欢的居品。在简文理子羔质疑他们父亲是否凡东说念主，这标明那时还莫得与五帝酿成关联。那么大禹、契、后稷的降生本人齐是孤独的听说，在《史记·殷本纪》《周本纪》里一方面接收了这种听说，另一方面又采选了《大戴礼记·五帝德》《帝系》的安排，是以就会有帝喾的两个妻子分裂吃鸟蛋和踩脚印生下商周鼻祖的记录。

细目许多东说念主合计帝喾被戴了绿帽子，是以汗青才费解记录出情况。当今咱们把汗青还原于史料，就知说念本色上《史记》这段是两种史料的拼集，那么留住圣洁也不奇怪了。

天然，也有东说念想法识到这点，于是不少解释说，“无孕而生”本是母系社会“知母不知父”的反馈，直到父系社会其后居上，是以父系听说才取代了母系听说。

这种不雅点影响力颇大，可能于今还是主流不雅点。关联词细究起来也莫得真理真理，领先即是这些记录多半是春秋战国的，那时早已参加好意思丽时间了。

还有即是认为“感生说”是“母系氏族社会遗存”本人就预设了存在母系氏族社会这样一个前提条目。但东说念主类社会是否渊博存在母系氏族社会这一发展阶段？谜底是抵赖的。

咱们熟知的母系氏族社会、父系氏族社会先后说，开始于近代好意思国东说念主类学家摩尔根的民族看望。为什么母系社会在前呢？原理不详有两点：一是东说念主类早期处于群婚情状，是以东说念主们“知母不知父”；二是妇女在网罗社会中出产占主导地位，当出产水平进步须眉地位上涨，才参加了父系社会。

关联词这种论断近百年越来越遭到质疑，主要存在于民族学、东说念主类学看望。尽管摩尔根笔下的母系氏族社会应当存在，但这不代表是东说念主类社会发展必经阶段。摩尔根认为母系氏族主要存在于狩猎网罗社会，但在现代仍处于狩猎网罗的部族中，根据民族看望的成果，是有父系、母系、两可袭取、双方袭取以致无系的。所谓“系”其实即是袭取轨制，具体情形受民族、国度文化影响，而不是摩尔根浅薄的“唯时间论”。

扶直摩尔根的两点原理一样站不住脚。

第一是摩尔根所谓东说念主类早期社会的“杂交”和“群婚”阶段，现代民族学看望不但莫得发现“杂交”的案例，反而还有不少“乱伦禁忌”的论断。至于“群婚”未必是他的客不雅记录，根据民族学看望，有些部族诚然会沿途举行婚典，但不代表配偶就一定共有。民族学家童恩正先生认为，“知母不知父”可能是说不知说念父亲在生养中所起的作用。咱们退一步说，就算两个氏族部落之间存在“群婚”，但父系方位的氏族是明确的，也彻底不影响父系袭取。

第二是摩尔根所谓女性在网罗出产中占主导地位，是以社会地位就更高。这天然也不会是渊博规则，摩尔根看望的易洛魁部落女性占主导出产，那是因为男性多与欧洲侵犯者或其它印第安部落作战；而况就算女性主导出产，也未必社会地位高，比如《德宏傣族社会历史看望》标明，即使女性承担三分之二的出产，地位仍然可能不高；更何况母权与母系也不是一趟事，母权是社会地位，母系是家庭袭取，即使母系社会不少亦然男性为酋长。

这种表面被照搬到我国，就有了“仰韶文化母系社会说”，原理是其墓葬习俗不错反馈母系社会组织。但民族学家汪宁生就指出，仰韶母系说的论据是不充分的，一方面是“于今莫得一套哄骗葬俗规复社会组织的灵验方法”，另一方面是“原始社会并非浅薄地分为母系和父系两个阶段或两种类型”。可见，尽管母系社会存在，但其算作东说念主类社会必经阶段凭证不及，是以需要严慎判断。

其的确《史记》里，除了《殷本纪》《周本纪》，还有《秦本纪》《高祖本纪》也有肖似“感生说”。要是说夏、商、周、秦的先祖还处于辛勤不及的听说时间，那么非论怎么，汉高祖降生时不可能是“母系氏族社会”了，这种记录说穿了无非是神化先东说念主为“皇帝”。而到了两汉之际的纬书中，伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝尧、帝舜以致商汤、周文王、孔子、刘太公也齐有了“感生”的说法，咱们天然是不可把其算作实录对待的。

参考文件：

廖名春：《上博简〈子羔〉篇感生神话试探》

童恩正：《摩尔根形态与中国的原始社会史盘考》

汪宁生：《仰韶文化葬俗和社会组织的盘考：对仰韶母系社会说偏激方法论的商榷》

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作者林屋令郎体育游戏app平台，文史作者，主攻先秦秦汉史。出书著述《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国度东说念主文历史》、网易历史频说念等纸刊媒体。感谢阅读，接待温和！